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，以自度[他情]，莫杀教他杀。 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。 于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。[3] “护生”，从最庸俗的自利观点出发，牵涉到因果报应的问题：...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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;师父强调“礼忏”的重要性，教导我们每天一定要礼拜八十八佛求忏悔。因为多生累世以来，我们早已积欠了无数的罪业，罪业若不消灭，以后因果报应是绝对迷不掉的，解决之道唯有忏悔，从内心...断断不可依从，依之则了脱生死，恐经尘点数劫，尚无望也。
101．严以律己，宽以待人
严以律己，宽以待人。
102．因果分明
专谈道理失人情，顾了人情无理评；
情理从来难两...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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39．佛性自同、杀念自空
因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？业有多种，以杀为先，好生恶死，彼此皆然，躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀念自空。
《憨山者人梦游集卷三六1955 页》
... 百千万劫俱空度，莫使今生又涉虚。
203．佛性本同
因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？
业有多种，以杀以重。好生恶死，彼此皆然。
躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀业自空...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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慈灯。悬东暆之慧日。示以因果。诱以祸福。兰薰雾润。渐渍成习。然世质民淳。不知所以裁之。师虽蕴深解广。未多宣畅。自摩腾入后汉。至此二百余年．后四年。神僧阿道至自魏(存古文)。始创省门寺。以置顺道。记云以...又二年罗什生来。玄高法师生焉。晋义熙初。师复还关中。唱道三辅。长安人王胡之叔父某死已数年矣。一日梦中忽来现形。接引王胡。游遍地狱。示诸果报。胡辞还释。谓胡曰。既已知其因果。要当奉事白足阿练用修白业。...
不详
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能诱彼食者少种善根。 即非放生物，本属自己办来食料，为其念佛，亦于彼此各有利益。汝崖板如此，谓已说归依念佛者，便吃不得，则是令食肉者概勿念佛也。 彼食肉者，贪心所使，欲令勿食，当从因果报应及被杀之...
印光大师
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「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞠痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」是的，我该好好的忏悔了，以前所有种种的恶业，今日的因果报应，我将能坦承面对。」他以“读「佛」干遍不厌倦」作为监狱学佛的总结。 不仅...时候，历史有辜负我们的因 缘，但是因果绝对会给我们公道。有的人是住在有形的牢狱中， 有更多的人是住在心中的牢狱。其实佛陀在经典中早有明示： “三界如牢狱， ，整个世间是个大监狱，又何必忘己笑人?...
浅草
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，乃至成仁取义，无一不办乙中。万物由心萌动，动机不纯，应受良心谴责，动机纯正，应得到莫大安慰，在因果报应显示下，可收到纯正人心之效＿．佛教起码的条件就是“三皈五戒”。皈依佛，按佛陀的德行去做；皈依法，...因果、变化、存在（bhaVa）、非存在（abhava）、也都是如幻如化。至此，中观派即是“无我论”的第二阶段的发展，在上经把一切法均加以否定，驳斥“有我”或“无我”的各式各样的教条独断哲学，而所有教条...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有毒的野菌而腹痛如绞等等。在《佛说兴起行经》说到，佛陀成佛后所遇到的这些不尽如人意的事，是因为释迦牟尼佛在很多世以前也做了对不起他们的事。说明因果报应的理法是天地间的绝对法则，是绝对公正的，任何人概...可以直至成佛，所以罗汉菩萨无法看清他的未来果报。 神通除了有时地的限制和能力深浅的限制看不清楚以外，有时还因神通错因倒果，特别是凡夫的业报神通，往往所见不明，误导因果。《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，...
子 溪
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不敢私自动用常住一草一木，因为僧众们在制度以外，更是绝对信仰因果报应的。平时经常传为宝训的，便有：“佛门一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛带角还。”因此，他们对于在禅堂里真实修持的僧众，都是极力爱护...不起因果。相对数言，便令人起思古之幽怀，这便是丛林大和尚的风格。 3.信仰平等，言行守律。 所谓“丛林”，顾名思义，是取志在山林之意，其实，它具有此中明道修行者，有如麻似粟、丛集如林的意思。他们...
不详
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的诠解不但推动了近代唯识学的复兴，更推动了佛教义理在社会中的广泛传播。 与太虚大师侧重诠释法相唯识学以宣扬佛教义理的弘法特徵不同，印光大师主要是通过阐发善恶报应、六道轮回、了生脱死等因果事实来宣扬...以求身後之虚名乎?以实我已无，虚名何用?由兹善无以劝，恶无以惩」⑦。监於因果明理及软化的特殊功效，印光大师遂发心尽力阐扬六道轮回、善恶报应乃至了脱悟证等种种事实，以期充分发挥佛教治心化俗的正面文化功能...
周军
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